Отпуск, или жизнь в палатке

Как и обещал, представляю вам небольшой отчёт о моих злоключениях в отпуске. Первоначальный план был съехать на две недели в деревню, обустроить палатку и полных две недели впахивать на восстановлении своей полугнилой и кривенькой избушки, для начала неплохо было бы поставить её на человеческий фундамент. Как оказалось, план был претворён в жизнь лишь частично: фундамент не доделан, а по воскресеньям у меня был шаббат. Избушка сия восемьдесят лет стояла на камнях, из них тридцать лет за ней никто особо и не смотрел. Нижние венцы хорошенько подгнили, брёвна под окнами и за русской печью тоже. Я ещё там жили муравьи-древоточцы, которые умеют прокладывать изощрённую систему туннелей в дереве. И то что было когда-то крепкой смолянистой сосной становится чем-то таким...

Кино для конца света

Достало меня уже всё это жужжание о конце света и индейцах майа. Достали меня телевизионщики, достали русские передачи о параде планет и прочей чепухе. Экстрасенсы, астрологи и прочие мошенники, вот вам моё послание: съешьте свои трусы! А те, кто не желает смотреть в тысячный раз Армагеддон с Брюсом Уиллисом, возможно, найдут что-то для себя здесь. Добро пожаловать в очередной кино-дайджест..

Декабрьский кино-дайджест

Зима, холод, слякоть, ежегодные эпидемии. В такое время можно заняться потреблением мировой кинопродукции. Это мы и будем делать. Под катом несколько фильмов, котором при желании можно было бы дать шанс. С кассовым американским кино у меня опять не всё в порядке, хотя я осилил Последнего Бэтмэна (утомительная муть, без Джокера и Бэтмэн не Бэтмэн, но там действительно столько бреда нагромоздили), а так же Прометея, который есть приквел к Чужому (Прометей - неплохое кино, но как и Бэтмен имхо слишком перегружено). Теперь вот только на Хоббита вся надежда. Может быть я даже доберусь до кинотеатра, да поможет мне господь бог, Будда, Шива да Мардук.

Революция одной соломинки

Революция может начаться с одной-единственной соломинки. Так утверждает японский фермер-философ Масанобу Фукуока. Свою революцию он начал уже давно, и его смертью (в 98 лет) она не оборвалась: люди читают, люди проникаются, люди делают. Фукуока - пионер пермакультуры, хотя он этот термин нигде не употребляет, а говорит исключительно о натуальном земледелии. Жил он просто, практиковал много, размышлял часто и учил охотно. Вообще его работа - довольно гремучая смесь дзенской недуальной философии, истории и социальной критики. Конечно, есть и немного приземленных материй о том, как выращивать рис и ячмень, но это не главное. Главное - дух, идея. 

Nanayomachi

Одна японка средних лет настойчиво пыталась убежать от чего-то (видимо, от своего болезненного японского прошлого), и волей случая оказалась в тайландской глубинке. Ну, знаете, субтропический лес, неумолкающие цикады, сильные ливни, вечный зной, монахи в желтых одеяниях и знаменитые на весь божий свет проститутки и еда. На этом всё. Фильм с удивительно малым количеством событий. Чтобы запутать вещи ещё сильнее, герои фильма говорят на трёх разных языках и практически не понимают друг друга. Нету действия, нету заумных бесед, все кругом просто плывут, никуда не спеша, по нескончаемой зеленой реке. Домики слева, домики справа, уходящие в воду лестницы, птицы разного цвета и размера попеременно пересекают речной путь, одиноко торчат из воды камни, с берегов нависает буйная растительность, закрывая собой раскаленное небо, не видно дна и не видно что впереди. А кончается всё громкой, ритмичной музыкой и бессистемно пляшущей процессией местных аборигенов в честь новообритых монахов. Мне кажется, что Наоми Кавасе без ума своей от идеи с танцами. Уже второй раз они они венчают собой прекрасную картину, становясь её апофеозом, и, в сущности, всё о том же, всё к тому же. Отличное кино, в котором мало пустой суеты и просто много жизни.

Учение дзэн "Бездомного" Кодо

Я не понимаю дзен. Иначе я сюда бы ничего не писал. Почти наверняка. Ведь дзен - это жизнь в текущем моменте, в неразличени и  непривязанности. Ты практикуешь дзаден, чинишь крышу в храме, варишь рис и прошись милостыню. Ты не видишь разницы между добром и злом, между высоким и низким, между большим и маленьким. Тебя не интересует, что о тебе думают, и ты сам ничего ни о ком не думаешь. Ты не привязываешься к мыслям и позволяешь им течь так как и заблагорассудится. Ты сотрадателен, но сам этого не понимаешь и не хочешь понимать. Фактически, дзен бесполезен, потому что дзен ничего не добавляет к жизни и ничего не отнимает. Кто же живет таким образом? Кто вообще способен так жить? Совершенно точно, что не я. И не сейчас. Бытует мнение, что дзен нигилистичный и отстраненный, что он индиффирентен и холоден, что он даже где-то не здесь, не от мира сего. Но это не есть дзен. И противоположное этому не есть не дзен. В этом загадка дзен. Я не понимаю дзен.

The Big Bang, the Buddha, and the Baby Boom

Наверное, если бы существовала машина времени, то я бы первым делом отправился в Соединенные Штаты шестидесятых годов. Вудсток, Хейт-Эшбери, People's Park, контркультура, молодежное движение, общее чувство солидарности и ожидание революции. Много чего тогда произошло, что во многом изменило мир. Жаль только, что все затихло само собой, пыл угас, воодушевление и энтузиазм разбились о неприступные стены Государства и истэблишмента. Штаты продолжили свое укрепление, ядерное оружие накапливалось, мир сотрясали войны, терракты и природные бедствия, капитализм матерел, бывшие идеалисты заводили семью,  находили брокерскую работу на Нью-Йоркской фондовой бирже, покупали большой дом, две машины, заводили собаку и раз в год ездили отдыхать на пляж в другом конце Земли. Но нам остались в наследие сексуальная революция, продажный и ныне живой рок-н-ролл, почившие в бозе, но вечно молодые, вечно пьяные The Doors, Jimmy Hendrix и Janis Joplin. Еще остались импортированные на запад (а с запада и в нашу глухую деревню) дальневосточные религии и практики. Не так уж и мало, если подумать.

Основные принципы буддизма махаяны

Буддизм махаяны - это буддизм большой колесницы, его еще называют северным буддизмом. Встречное течение - это буддизм хинаяны или южный буддизм. Я даже вспоминаю, как нам в университете говорили про это разделение. К сожалению, как и все, везде и всегда у  нас, это была лишь сухая часть учебного плана. А даже не уверен, что преподаватели сами разбирались в теме. На самом деле стереотипный буддизм, про который знает каждый встречный на улице, - это буддизм хинаяны. Еще столетие назад про махаяну на западе мало кто слышал. И уже известный нам Д. Т. Судзуки взял на себя миссию по просвящению варваров с запада. Дело было в начале двадцатого века. Судзуки еще не был так знаменит, еще не было бесконечных работ по дзену и неутомимой миссионерской работы. Все это будет позже. А пока - первый труд Судзуки, разъясняющий основы буддизма махаяны. Я бы назвал буддизм махаяны более мистической и менее морально-этико-ориентированной версией буддизма. Разумеется, и здесь не обошлось без этики и морали, но они не стоят на первом месте, не им уделяется основное внимание. Каждый обладает природой Будды. Нирвана и самсара суть едины. Буддизм махаяны - это тибетская школа и дхьяна/чань/дзен в Китае и Японии. Китайско-японский вариант лично мне импонирует больше. Почему? Потому что философия махаяны черезчур сложна. Слишком обширная терминология: шунья, виджняна, дхармакая, нирманакая, самбхогакая, каруна, праджня. И это были самые простые понятия, которые пришли мне на ум. В действительности все гораздо сложнее и запутаннее. Невольно вспоминается Дао Дэ Цзин: кто не знает, тот говорит; кто знает, тот молчит. И дзенские истории, в которых сжигали сутры и личный опыт и интуиция ценились не в пример больше самых тонких и разработанных философских систем. (Но все равно дзен - это в сущности махаяна, ага. Только немного более либеральная и доступная простым смертным.). Сама книга не плоха, но она представляет больший интерес яйцеголовым буддологам, сидящим в университестких стенах и с умным видом рассуждающих о трех телах Будды. Слава богу, что Судзуки - это не столько буддолог-ученый, сколько самоотверженный и искренний буддист.

The Practice of the Wild

Кто не знает кто такой Гэри Снайдер? Ладно, уговорили, в наших краях его не знает почти никто. Гэри Снайдер - это Джафи Райдер в "Бродягах Дхармы" Керуака. Ну Керуака то должны знать на просторах великого и могучего. Помните каким изображает Снайдера Керуак? Настоящая оторва. Живет не пойми где, даже собственной берлоги нету, постоянно ютится у друзей-знакомых. Как-то даже сумел у кого-то раздобыть (или построить, не помню) себе целый сарайчик. А еще он читает и переводит китайскую поэзию, с легкостью садиться в позу лотоса, часто и многословно раззуждает о буддизме в целом, и дзен в частности, сочиняет стихи, проворно лазает с рюкзаком по горам, пьянствует себе в удовольствие, спит с девчонками и даже порою учавствует в оргиях. Типичный битник, ага. Так было до того, как Снайдер уехал в Японию, чтобы пожить, поучиться сутрам, поломать голову над коанами и часами и часами медитировать в дзенском монастыре. И вот вернулся он из Японии в свои родные Штаты и начал с тех пор активно издаваться. В основном это поэзия и нечастые эссе. Изменился ли он как-нибудь после Японии? А черт его знает. Керуак об этом ничего нам не оставил, а кто еще мог бы с такой живостью показать нам Снайдера, я даже и не знаю. Остается только читать оригинал и упорно по кусочкам складывать цельную картину этой без сомнений незаурядной личности.

Himalaya

Это уже второй фильм с названием "Гималаи", который мне повстречался. И во второй раз все действие происходит в горах. Правда есть и отличия. Первый фильм снят корейцами и был посвящен путешествию духовному, тогда как этот - непальский и рассказывает о путешествии каравана непосредственно по горам. Конечно, этот фильм не менее глубокий, чем предыдущий, только вот вышел он несколько моралистичным и поучительным (фильм-то спонсировали французы). Эти "Гималаи" все-таки значительно ближе к европейской части континента. Тем не менее фильм хорош. Здесь есть все, что можно ожидать от картины с таким названием. Почти каждая сцена разворачивается в горах. Присутствует некоторое количества непальского быта и монастырских реалий. Но основная часть повествования - это путешествие. Роуд-муви по-непальски. Со снежными бурями, узкими тропами, крутыми обрывами, высокогорными озерами и неизбежными смертями. Что касается смерти, то у непальцев на удивление трезвое к ней отношение. В какой еще части света труп разделывают и скармливают грифам? "Варварство", "дикость", "бесчеловечность" скажете вы?  Не согласен. Скорее логичное следствие из верований, мировозрения и образа жизни.

Дзен и японская культура

Дзен-буддизм оказал определяющее влияние на всю японскую культуру. Нет никакого резона отрицать ценность синто и конфуцианста, но без дзена Япония не была бы такой, какой мы ее знаем. Точнее, не знаем. Японская душа - эта загадка. А потому она загадка, что дзен сам по себе тайна за семью печатями. Интеллектуально понять дзен в принципе возможно. Но чтобы почувствовать его, проникнуть в него и жить в нем, нужны годы и годы практики. Возможно даже, что обязательным условием является родиться в японской деревне где-нибудь в горах, которая на зимний период оказывается отрезанной от большого мира. По-другому никак. В современном пост-модерновом мире дзен уже стал торговым знаком: дзен бизнеса, дзен похудения, дзен того, дзен сего. И он стал тесно связан с Нью Эйджем в компании с чэннелингом и лечением камнями. Но мне кажется, что дзену на западной земле сложно, очень сложно прижиться. А то что мы видим, по большей частью является дешевой профанацией. Потому что дзен - это Япония, а Япония - это дзен.

Самсара

Самсара... Круговорот жизни, рождения и смерти. Обитель страданий. В этом фильме есть всё это. И ещё много и много других вопросов. Что лучше: удовлетворить тысячу желаний или побороть одно из них? Можно ли отказаться от чего либо, никогда этим не обладая? Можно ли разрушать традиции ради личной выгоды? А как насчёт выбора между органичной жизнью в обществе и матёрым индивидуализмом? Можно ли бросить семью ради просветления? И не является ли Будда величайшим засранцем, который из-зо эгоистичного порыва обрёк жену и сына на страдания? И еще один - очень старый - вопрос. Стоят ли слёзы одного ребенка большой цели и блага многих? В конечном счете мне не очень понятно, что кроме вопросов хотели донести авторы. То ли то, что религиозная практика - зло, то ли, что наобарот самсара, читай "обычная человеческая жизнь", - зло, то ли, что самсары не существует, а есть лишь наши представления о ней. В любом случае кино красивое. Остальное рассудит время.

Пещера желтого пса

Кино о небольшой монгольской семье, затерянной где-то на бескрайних просторах степи, разрезаемой неглубокими речками, невысокими горами, и от края до края покрытой сочной летней травой. На этом можно было бы и закончить... Монголы ведут кочевой образ жизни, разводят овец, живут в доме, который перевозят с места на место на своих мулах (или яках?), собирают сухой навоз для огня и делают сыр. И угрожают им только волки, да цивилизация, вторгающаяся в такую тихую, идиллистическую жизнь призывами за кого-то-там-где-то-там-зачем-не-пойму голосовать. Все остальное очень просто и очень понятно. Есть небо, есть облака, похожие то ли на верблюда, то ли на слона, есть гроза, есть дождь, есть солнце, есть луна. И все в этом мире одинаково важны. "Все умирают, но никто не остается мёртвым". А еще здесь есть дети, которыми нельзя не умиляться, наблюдая за их непритязательной и вместе с тем такой непосредственной активностью. Потом, может быть, они вырастут, и город их осквернит. Пока же им всего лишь в диковинку, что где-то можно писать прямо в доме. И как, скажите, после такого, даже если и беглого, взляда на другую сторону, не поддаться унынию, будучи заточенным в серую коробку, опутанную бесчисленными условностями, тем, что зовется "цивилизацией". Хочу в степь, подальше отсюда!

Дзэн Банкэя

Банкэй был дзенским учителем в Японии XVII века и отличался своими либеральными взглядами на природу Будды и просветление. Каждый из нас обладает нерожденным умом Будды, только из-за невежества окружающих нас людей, мы поменяли свой нерожденный ум на мысли о суетном и запутанный клубок заблуждений. Для того, чтобы достичь просветления не нужны коаны, сутры, дзадзен, умные слова и знание китайского языка (хотя все они и не будут лишними). Нужно только понимание и следование своему нерожденному умы Будды. Банкэй интенсивно пользуется знаменитой метафорой зеркала, которое все отражание и ничего не удерживает. Так должен поступать и ум. Ни за что не держаться, позволить событиям свободно течь и лишь реагировать на них подобно тому, как трава гнется под порывами ветра. Есть, когда хочется есть. Спать, когда хочется спать. В конечном счете полная свобода возможна только при условии уничтожения самого понятия просветления.

Открытие Алмазного Пути

Жесть. Но я прошел сквозь ржавые-прержавые трубы, чтобы больше, надеюсь, не попадаться на удочку к всяческим комбинаторам, по традиции великим. Все началось с жуткого слога, перемежевываемого трудностями перевода. Но это наименьшая из проблем. Можно побороть себя и получить удовольствие от чтения, если содержание достойно того. К сожалению с этим тоже не все хорошо. Начиналось донельзя бодренько. Шетидесятые, матушка Европа, идеализм, кислота, старенький фольксваген, молодая жена, Непал, отличная культура и новые люди. А потом понеслось. Повсюду в путешествиях непоседливых датчан сопровождали "невероятные" благословления и "незабываемые" передачи мудростей и сил, которыми автор с женой "вдохновлялись" и "очищались", походу "наслаждаясь вспышкой увлекательных переживаний".

Магия любви и чёрная магия

Александра Давид-Неэль -  Магия любви и черная магия

Довольно странная история. Декорации все те же, что и в предыдущих книгах, - Тибет, Китай, пастбища, горы. Но сама история отличается. Здесь уже не особо много места отведено религии и духовности. Больше всего внимания уделяется самому сюжету, довольно динамичному между прочим. Сцены сменяют друг друга с ошеломляющей скоростью. Получилость что-то вроде приключенческо-авантюрного романа на плоскогорьях Тибета. Все настолько плотно и быстро, что поневоле теряешь фокусировку и читаешь на автомате, тут же выкидывая из памяти последние абзацы, страницы, главы. Возможно, я всего-навсего отвык от подобного чтива. В центре повествования - удалой разбойник, естественно, по тибетским обычаям благородный и храбрый, пример и герой для простого люда. По время очередного набега ему встретилась девушка. Ну и понеслось.

Могущество Ничто

Александра Давид-Неэль - Могущество Ничто


Еще один роман Александры Давид-Неэль, и снова о Тибете. Но не только. Действие охватывает и часть Китая с маленькими китайскими торговцами, даосскими прорицателями и чаньскими мудрецами. В основе романа - похоже, любимый автором квест главного героя. На этот раз -  квест по поискам убийцы своего учителя-отшельника. (По-тибестски - гомчен. Гомченами называли также сусликов. Не трудно догадаться почему.) Но вернемся к произведению. Как водится, главный герой нашел вовсе не то, что он искал. Точнее он нашел нечно большее, что в сущности влючает в себя то малое, ради чего всю кашу и заварил. А нашел наш Мунпа Пустоту. Ту самую дзенскую пустоту, которая суть всего. Автор даже довольно много внимания уделяет чань-буддизму, который в Японии преобразился в дзен.

Лама Пяти Мудростей

Александра Давид-Неэль - Лама Пяти Мудростей

Я сначала от этой книги ожидал описания какого-нибудь подвижничества, духовного поиска длиной в жизнь. Что-то наподобие "Сиддхартхи" Гессе. Я оказался не совсем прав. Здесь повествование больше сходства имеет с квестом. Сначала главный герой ищет "страну, где все добры друг с другом", потом он ищет знаний, потом - богатства и уважения. А конечная цель - девушка, которую он расчитывал взять в жены. С девушкой не сложилось. Сам же Мипам в итоге находит свое место в круговороте самсары. Его предназначение - распространять Добро и Милосердние. А девушка переродится и станет его учеником, и будет он ее учить Пяти Мудростям.

Himalaya: Where the Wind Dwells

Himalaya : Where the Wind Dwells / Гималаи : там, где живет ветер / Корея / 2008

Совершенно особенный фильм. Тем более для такого неискушенного зрителя как я. Сюжета здесь как такового и нету. В Корее нелепым образом погибает отец семейства. Его то ли коллега, то ли начальник отправляется к нему на родину, в маленькую деревушку в Гималаях, чтобы передать семье прах и какие-то деньги. Вот собственно и все. Никакой драмы из этого не сделали, никакой мыльной оперы, соплей,  проповедования или морализаторства. А соорудили неспешную прогулку по жизни и смерти. Жизнь перетекает в смерть, а смерть - в жизнь. Конца этому нету. И все это происходит на фоне убогого быта местного населения и величестенных гор (для контраста, надо полагать). И кто здесь главный герой? Корейский гражданин? Жена? Муж? Сын? Второй муж? Жизнь? Смерть? Гималаи? Ветер? Музыка? Белая лошадь? Буддизм? Фильм определенно в копилку.